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科技安于钝，以护思想利
高二3班 郑翌
泰戈尔曾写道：“鞘安于钝，以护剑利。”的确，一柄剑离不开这两个部分，剑鞘的存在并不是为了阻挡，而是为了守护，它在自己该有的一分尺度里把握住了自己该有的分寸。而思想与科技同样如此，他们相互依存而不是对立，但与此同时，追求科技更需要分寸。
君不见庠序之堂中孔子登坛授课，以心中“仁义”二字描绘万里河山？君不见鸠摩罗什行过荒凉而又炽热的沙地，摊开一本仍未译完的《心经》？此身虽千古，丹心迢迢照千年。他们大愚又大智，带着丰满的精神世界行走于世间，没有科技相伴亦欣然、理性地思考世界。在某些年代，思想就是锐利的剑——什么让社会认识市场自我调节？什么指导无产阶级工人革命？是什么掀起社会变革？是《国富论》，是马克思主义，是思想。较之那些烙印之上仍有鼓舞人心力量的精神，反观当下，人们玩平板、刷微博、聊QQ、发短信，无一不是碎片化的口语。在科技大量存在于生活中时，所有烦恼都被解决，又留下了什么余地让我们深思？
诚然，科技的进步在一定程度上推动这个社会发展，也推动着思想的诞生，资本主义的萌芽与发展道路中涌现了大批思想流派。从某种程度上来说，科技甚至推动思想的传播。但当资本家们变得不再满足，从畜力、水力到蒸汽力、电力，钢铁的巨轮越滚越快，人心、信誉、价值与商品一样被明码标价，诚恳、善意也被送上流水线生产。在这个信息爆炸的时代，人与人之间的关系似乎却降到了冰点。曾经的遗憾“马上相逢无纸笔”已荡然无存。当年的纸笔、书信被点赞、表情包取而代之，在千篇一律的表情背后是空空如也，什么也没有。过分地让科技取代人情，这样的环境，即使仲尼再生亦无法挽救——太深的涸泽，怎是一眼小泉可溉？
纪伯伦叹道：“我们走得太过遥远，以至忘了为什么出发了。”科技的进步可以挽救那些因未传播而濒临绝种的文字语言，却无法代替人们的大脑去阅读世界，去思考。在未有分寸的城市化车轮碾来时，被蚕食的，也不止人们眼所见的绿地。
科技的分寸重要性由此可见，失去了分寸的科技无疑给思想上了枷，人们会思，会想，却不懂思想。在大时代的背景之下，盲目追求科技的人不在少数，这也就出现如“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我在你对面，你却低头玩手机”。没有思想的人终究是空壳一具，没有人乐意看到满大街都是苹果手机，而机主都成了没有思想没有温度的森森白骨。
科技安于钝，以护思想利。科技与思想不可分割，而科技的进步，不应以扼杀思想与磨灭亲情为代价。只有把握好科技的分寸，人才不仅仅是一个冰冷的个体，而是联结着另外的物质的有温度的生命。
科技乏味
高二（3）班 林蓉
沈从文曾经说过：“一个士兵要么战死沙场，要么回到故乡。”然而在这样一个科技高速发展的时代，这样一个温暖而安心的词早已被许许多多的人抛在脑后，故乡，已然浓缩成了各种地图软件上一个冰冷的红色小点。
沈从文曾经说过：“一个士兵要么战死沙场，要么回到故乡。”然而在这样一个科技高速发展的时代，这样一个温暖而安心的词早已被许许多多的人抛在脑后，故乡，本是多少人心灵的眷恋、精神的依托，如今这一份情感却在人们疯狂追逐科技发展的大潮中逐渐淡去、散去，故乡，甚至浓缩为了各种地图软件上一个冰冷的红色小点。
我们必须承认科技在一定程度上丰富了我们的生活，拓宽了我们的视野，给我们带来了便利，但是，它也同样以更加决绝而不可挽回的方式破坏着我们原本平静宁和的世界。为何北京的呼啦圈会越套越多，越套越大？为何城市景观改造以后越来越多的建筑群体变成了流水线式的产物？究其缘由，正是“科技改变生活”，科技将生活的拍子越打越快，致使人们的生活渐渐快速了、超荷了，思维也跟粗浅了、麻木了。“这样的城市非常乏味，它显示的是技术能量，没有灵魂。”皮埃尔•卡蓝默如是说道。而一座没有情绪的城市又何来的灵魂？每个人的思想、情绪都被那一个个技术容器阻隔了、关押了，人们的面孔都变得平淡了、冷漠了，人与人之间的交流都变得空白了、机械了，那么这样的城市便也死了。
应该来说，在科技越是发展的今天，我们越应该注意到，这样一片思想荒漠正在逐渐蔓延开来，正是因为思想上的缺失，才会有越来越多家庭聚会的气氛因人人都在玩电子产品而冰冷冻结，才会有越来越多人利用黑客潜入他人个人信息库窃取资料……所以说，咫尺变为了天涯，隔膜化为了警戒。
曾经“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”式的伉俪情深，如今已变为“世界上最遥远的距离，是我在你身边，而你却在玩手机”的怅惘无奈；曾经“昔时人已没，至今水犹寒”式的侠胆义气，如今已变为全网疯狂人肉搜索、人身攻击的“正义闹剧”；曾经孔子周游各地，传播思想文化，其宣讲仁义的足迹令人景仰不已，如今却再难在中国找到几个“大家”……我们已经在这样一个时代洪流中失去了太多，我们应当握紧我们的思想。
在这样的一个时代大潮下，我们不可能一成不变，但我们不应以真情换科技，我们应守住我们的精神家园，努力去寻找这里的一块丰盈之地。
科技向北，精神向南
高二3班 林涵婷
冬天向北，夏天向南。生命向北，死亡向南。科技向北，精神向南。南南北北，南辕北辙。
狄更斯在《双城记》中有这样一句话，“这是最好的时代，也是最坏的时代。“不错，这是科技浮华热闹的时代 ，也是精神形影相吊的时代。也即形成了”科技朝北走，精神往南行“的景象。
从烽火传递到飞鸽送书，再由飞鸽送书进入网络交流，社会在发生天翻地覆的变化，科技在以迅猛的姿态拥抱时代。毫无疑问，科技的快速发展给我们的生活带来极大的便捷，也对精神文化的传播起到一定的作用。倘若没有手机与电脑的问世，我们又怎能动动手指、敲敲键盘就可在几秒钟的时间里将自己的思念传给远在他方的亲人、朋友，我们有怎能做到足不出户却结交到了世界各地、五湖四海的朋友？也正是因为网络媒体这些传播媒介能够帮助精神文化实现最快最远的传播，孔子的儒学文化才会飞奔世界，可可•香奈儿的追求真我的精神才让世人一次次为之动容，张爱玲的倾城之恋才名扬海外、远播芬芳。
可是，亲爱的人们，你们可曾想过，当网络科技泛滥成灾，我们将跌进精神文化贫瘠的无力回天的深渊。而我们现在，正在这条路上行走，眼看离那个深渊越来越近。
人与人之间的沟通，本是精神沟通的一种最原始最普通的方式。殊不知，科技的洪流却将其残忍地冲淡。
当数年未见的同窗同学，本应聚在一起谈笑风生的时候，却各自埋头刷着微博、刷着微信，这种聚会还是你期盼已久吗？不是。但它却真实的存在着，发生着，继续着。
当风尘仆仆的亲朋好友如约而至，却是一齐坐下盯着那幽微发光的手机屏幕，任那些孤独的老人们的脸上布满辛酸。真如顾城的无奈，”你看我时很远，你看云时很近。“心与心的距离，成了最远的距离。
真怀念，杜甫那“烽火连三月，家书抵万金“的殷殷深情。真怀念，岑参那”马上相逢无纸笔，凭君传语报平安“的屡屡牵挂。真怀念，《出师表》中的那可歌可泣的忠义之情。真怀念，《陈情表》中的那感人肺腑的孝顺之心。可只是怀念，只是还念。那些真情已被扼杀的所剩无几。
想若杜甫、岑参有了手机、电脑，也未必能写下这样的千古名句。想若孔明、李密有了手机、网络，他们又如何将他们的情表现得如此淋漓尽致。由此看来，快节奏的空虚的科技不仅切断了人与人之间的精神沟通，还阻碍了精神文化的前进。也实不难发现，如今的名作越来越少。
科技向北，精神向南。南南北北，南辕北辙。科技的繁华却造成了精神的荒漠。本不该，不该。
让我们学会平衡，调节好科技与精神二者的关系。别让科技这只拦路虎越来越凶猛。
一介载体岂能为主
高二3班 许斯琪
古往今来，历史的脉络分明。各种记录方式如支流繁复的滔滔大河，搭载着各种思想扬帆竞渡，不可置否，随着科技的发展，信息获取愈加便捷，奇闻轶事一网打尽。我们再也不因为书信“肠断白苹洲”，但曾几何时，团聚一堂的天伦之乐因各类社交网站成为奢侈，泛黄的页脚已然无法播撩读者的情思，病态的追求传播速度成为一种潮流，我不禁质疑，科技这个载体，是否有些喧宾夺主？
不同载体留下了字面之外的深邃，相比于现代人电子书上千篇一律的百度黑字，文天祥的挥毫汗青留下的不仅是千古一绝，更是不朽的精神瑰宝。“沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行”。马声嘶鸣，车辙列国，历史的车轮搭载着孔丘古朴清新的思想而来。没有了现代科技的便捷，一切思想更加圣明，人们的信仰也更加执着，不会为充斥满屏的无益广告疲于应付。被誉为“马背上的民族”之蒙古族仍保持着马背上交流热络的传统。而泱泱中华民族的汗青竹简，蝇头小楷，被锁进了积满灰尘的书柜，任凭满目电子屏把独有的传载文化掏空成废墟。科技的炫光蒙蔽了人的双眼，掩盖了民族特有的韵味，朴素的思想光辉来不及绽放，就开始老去；来不及夺目，却开始被掩埋。这导致人们来不及沉淀，就轰轰烈烈地开始向前奔去。
三木清曾说：“孤独不是在一个人里面，而是在一群人中间。”从某种程度上来说，科技输送的大量脱离思想内核的华丽躯壳的讯息，将我们吞没。手机与电脑屏幕隔挡了我们交流的窗户，一众网民躲在虚拟世界的根源恰是显示无法满足他们日益膨胀的虚荣心。抛去减少了与亲友的交流不说，我们正陷入一种人性的孤独。挪威南森说：“人生第一件事是发现自己，因此人们需要不时地孤独的沉思。”但此孤独非彼孤独，我们是一种放空的孤独、麻木的孤独。被时代的潮流裹挟前进，窒息到忘记思索。也许我们当真能“而无车马喧”时，才能像自闭女孩伊利斯一样构建社会的美丽蓝图。
欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。当人类真走到《机械公敌》中被科技奴役的地步，恐怕一切已为废墟。科技能够架起繁杂的交通网；能够为航天飞机助力上天，圆梦中国；能够为世界带来三次革命，推动时代发展。若能处之得当，则是人类宝贵的智慧财富，还是回至开篇：思想精神是为内核，一介载体岂能为主？
让科技成为思想文化的推力
高二3班 杨蕾
子曰：“过犹不及”。事物对错，把握分寸适可而止，才能使一切向好的方向发展。对科技而言也是如此。当下社会，“科技”是一个烫手山芋，令人爱恨不能。
节奏加快，脚步虚浮，人们倚着科技冲刺了光怪陆离的多元时代。现代科技拉近了人与全球的距离，便捷了人们生活。人们怠于口头交流而沉迷于虚拟世界的慰藉，人们衷于屏幕里的游戏而牺牲思考的时间。正因为如此，所以朋友相顾无言的怪现象愈多 ，所以公车“低头党”愈多。好似什么都敌不过小小荧屏。不得不承认，科技让人们沟通的纽带分崩离析，离独处思考的机会越来越远。
然而，科技有罪吗？倘若没有科技，我们仍茹毛饮血。一支笔，可以写出流芳百世的锦绣篇章，也可以写出恶意诽谤颠倒黑白的糟粕。科技就是那支笔，写出文章的好坏关键在于如何去运用它。
正是因为科技，沈从文笔下湘西凤凰才为大家熟知，人们倾心于藏在印刷体的清脆凤鸣。却又因为科技带来的现代化进程，如今凤凰高楼耸立，灯红酒绿，不复往昔。 可以说科技让湘西惊艳于世界，又将其毁于一旦。
反观国外，又是另一副场景。例巴塞罗那，政府规定不得擅自装修和拆除任何建筑，违者予以高额违金，无论是住户还是建筑师不得不用尽高新科技保证建筑与原来一致。漫步西班牙，仿佛身处上个世纪的童话王国。把握科技可以让文化散发出迷人的魅力。
科技对文化发展的贡献并不止步于建筑。敦煌莫高窟实时控温控湿的修缮；海量资讯信息爆炸，足不出户便博古通今；乃至于对大数据的研究，在人文亦或哲学等其他领域有建树。就是科技之劳。再纵观全史，不正是一次次革新科技才迎来人们思想进步的浪潮吗? 但凡细思：科技推动思想，不恰恰因为思想为科技所用吗？
宫崎骏擅思善独处，凭一颗童心和坚持2D手绘，以动画片反思人生；李安以三年一片之毅加之出色特效，获手捧金人之殊荣。倘若没有思维之力，又没有科技一臂之助，思想文化怎能以这么多种形式争相吐艳呢？假使思想无法为科技所用，文化大约会停滞不前。这精神荒原般的惨剧才是可怕的。
故科技这支笔，笔有千斤重。静心思索，恰当运用，让科技成为思想文化的推力。
高二3班 郑翌
泰戈尔曾写道：“鞘安于钝，以护剑利。”的确，一柄剑离不开这两个部分，剑鞘的存在并不是为了阻挡，而是为了守护，它在自己该有的一分尺度里把握住了自己该有的分寸。而思想与科技同样如此，他们相互依存而不是对立，但与此同时，追求科技更需要分寸。
君不见庠序之堂中孔子登坛授课，以心中“仁义”二字描绘万里河山？君不见鸠摩罗什行过荒凉而又炽热的沙地，摊开一本仍未译完的《心经》？此身虽千古，丹心迢迢照千年。他们大愚又大智，带着丰满的精神世界行走于世间，没有科技相伴亦欣然、理性地思考世界。在某些年代，思想就是锐利的剑——什么让社会认识市场自我调节？什么指导无产阶级工人革命？是什么掀起社会变革？是《国富论》，是马克思主义，是思想。较之那些烙印之上仍有鼓舞人心力量的精神，反观当下，人们玩平板、刷微博、聊QQ、发短信，无一不是碎片化的口语。在科技大量存在于生活中时，所有烦恼都被解决，又留下了什么余地让我们深思？
诚然，科技的进步在一定程度上推动这个社会发展，也推动着思想的诞生，资本主义的萌芽与发展道路中涌现了大批思想流派。从某种程度上来说，科技甚至推动思想的传播。但当资本家们变得不再满足，从畜力、水力到蒸汽力、电力，钢铁的巨轮越滚越快，人心、信誉、价值与商品一样被明码标价，诚恳、善意也被送上流水线生产。在这个信息爆炸的时代，人与人之间的关系似乎却降到了冰点。曾经的遗憾“马上相逢无纸笔”已荡然无存。当年的纸笔、书信被点赞、表情包取而代之，在千篇一律的表情背后是空空如也，什么也没有。过分地让科技取代人情，这样的环境，即使仲尼再生亦无法挽救——太深的涸泽，怎是一眼小泉可溉？
纪伯伦叹道：“我们走得太过遥远，以至忘了为什么出发了。”科技的进步可以挽救那些因未传播而濒临绝种的文字语言，却无法代替人们的大脑去阅读世界，去思考。在未有分寸的城市化车轮碾来时，被蚕食的，也不止人们眼所见的绿地。
科技的分寸重要性由此可见，失去了分寸的科技无疑给思想上了枷，人们会思，会想，却不懂思想。在大时代的背景之下，盲目追求科技的人不在少数，这也就出现如“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我在你对面，你却低头玩手机”。没有思想的人终究是空壳一具，没有人乐意看到满大街都是苹果手机，而机主都成了没有思想没有温度的森森白骨。
科技安于钝，以护思想利。科技与思想不可分割，而科技的进步，不应以扼杀思想与磨灭亲情为代价。只有把握好科技的分寸，人才不仅仅是一个冰冷的个体，而是联结着另外的物质的有温度的生命。
科技乏味
高二（3）班 林蓉
沈从文曾经说过：“一个士兵要么战死沙场，要么回到故乡。”然而在这样一个科技高速发展的时代，这样一个温暖而安心的词早已被许许多多的人抛在脑后，故乡，已然浓缩成了各种地图软件上一个冰冷的红色小点。
沈从文曾经说过：“一个士兵要么战死沙场，要么回到故乡。”然而在这样一个科技高速发展的时代，这样一个温暖而安心的词早已被许许多多的人抛在脑后，故乡，本是多少人心灵的眷恋、精神的依托，如今这一份情感却在人们疯狂追逐科技发展的大潮中逐渐淡去、散去，故乡，甚至浓缩为了各种地图软件上一个冰冷的红色小点。
我们必须承认科技在一定程度上丰富了我们的生活，拓宽了我们的视野，给我们带来了便利，但是，它也同样以更加决绝而不可挽回的方式破坏着我们原本平静宁和的世界。为何北京的呼啦圈会越套越多，越套越大？为何城市景观改造以后越来越多的建筑群体变成了流水线式的产物？究其缘由，正是“科技改变生活”，科技将生活的拍子越打越快，致使人们的生活渐渐快速了、超荷了，思维也跟粗浅了、麻木了。“这样的城市非常乏味，它显示的是技术能量，没有灵魂。”皮埃尔•卡蓝默如是说道。而一座没有情绪的城市又何来的灵魂？每个人的思想、情绪都被那一个个技术容器阻隔了、关押了，人们的面孔都变得平淡了、冷漠了，人与人之间的交流都变得空白了、机械了，那么这样的城市便也死了。
应该来说，在科技越是发展的今天，我们越应该注意到，这样一片思想荒漠正在逐渐蔓延开来，正是因为思想上的缺失，才会有越来越多家庭聚会的气氛因人人都在玩电子产品而冰冷冻结，才会有越来越多人利用黑客潜入他人个人信息库窃取资料……所以说，咫尺变为了天涯，隔膜化为了警戒。
曾经“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”式的伉俪情深，如今已变为“世界上最遥远的距离，是我在你身边，而你却在玩手机”的怅惘无奈；曾经“昔时人已没，至今水犹寒”式的侠胆义气，如今已变为全网疯狂人肉搜索、人身攻击的“正义闹剧”；曾经孔子周游各地，传播思想文化，其宣讲仁义的足迹令人景仰不已，如今却再难在中国找到几个“大家”……我们已经在这样一个时代洪流中失去了太多，我们应当握紧我们的思想。
在这样的一个时代大潮下，我们不可能一成不变，但我们不应以真情换科技，我们应守住我们的精神家园，努力去寻找这里的一块丰盈之地。
科技向北，精神向南
高二3班 林涵婷
冬天向北，夏天向南。生命向北，死亡向南。科技向北，精神向南。南南北北，南辕北辙。
狄更斯在《双城记》中有这样一句话，“这是最好的时代，也是最坏的时代。“不错，这是科技浮华热闹的时代 ，也是精神形影相吊的时代。也即形成了”科技朝北走，精神往南行“的景象。
从烽火传递到飞鸽送书，再由飞鸽送书进入网络交流，社会在发生天翻地覆的变化，科技在以迅猛的姿态拥抱时代。毫无疑问，科技的快速发展给我们的生活带来极大的便捷，也对精神文化的传播起到一定的作用。倘若没有手机与电脑的问世，我们又怎能动动手指、敲敲键盘就可在几秒钟的时间里将自己的思念传给远在他方的亲人、朋友，我们有怎能做到足不出户却结交到了世界各地、五湖四海的朋友？也正是因为网络媒体这些传播媒介能够帮助精神文化实现最快最远的传播，孔子的儒学文化才会飞奔世界，可可•香奈儿的追求真我的精神才让世人一次次为之动容，张爱玲的倾城之恋才名扬海外、远播芬芳。
可是，亲爱的人们，你们可曾想过，当网络科技泛滥成灾，我们将跌进精神文化贫瘠的无力回天的深渊。而我们现在，正在这条路上行走，眼看离那个深渊越来越近。
人与人之间的沟通，本是精神沟通的一种最原始最普通的方式。殊不知，科技的洪流却将其残忍地冲淡。
当数年未见的同窗同学，本应聚在一起谈笑风生的时候，却各自埋头刷着微博、刷着微信，这种聚会还是你期盼已久吗？不是。但它却真实的存在着，发生着，继续着。
当风尘仆仆的亲朋好友如约而至，却是一齐坐下盯着那幽微发光的手机屏幕，任那些孤独的老人们的脸上布满辛酸。真如顾城的无奈，”你看我时很远，你看云时很近。“心与心的距离，成了最远的距离。
真怀念，杜甫那“烽火连三月，家书抵万金“的殷殷深情。真怀念，岑参那”马上相逢无纸笔，凭君传语报平安“的屡屡牵挂。真怀念，《出师表》中的那可歌可泣的忠义之情。真怀念，《陈情表》中的那感人肺腑的孝顺之心。可只是怀念，只是还念。那些真情已被扼杀的所剩无几。
想若杜甫、岑参有了手机、电脑，也未必能写下这样的千古名句。想若孔明、李密有了手机、网络，他们又如何将他们的情表现得如此淋漓尽致。由此看来，快节奏的空虚的科技不仅切断了人与人之间的精神沟通，还阻碍了精神文化的前进。也实不难发现，如今的名作越来越少。
科技向北，精神向南。南南北北，南辕北辙。科技的繁华却造成了精神的荒漠。本不该，不该。
让我们学会平衡，调节好科技与精神二者的关系。别让科技这只拦路虎越来越凶猛。
一介载体岂能为主
高二3班 许斯琪
古往今来，历史的脉络分明。各种记录方式如支流繁复的滔滔大河，搭载着各种思想扬帆竞渡，不可置否，随着科技的发展，信息获取愈加便捷，奇闻轶事一网打尽。我们再也不因为书信“肠断白苹洲”，但曾几何时，团聚一堂的天伦之乐因各类社交网站成为奢侈，泛黄的页脚已然无法播撩读者的情思，病态的追求传播速度成为一种潮流，我不禁质疑，科技这个载体，是否有些喧宾夺主？
不同载体留下了字面之外的深邃，相比于现代人电子书上千篇一律的百度黑字，文天祥的挥毫汗青留下的不仅是千古一绝，更是不朽的精神瑰宝。“沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行”。马声嘶鸣，车辙列国，历史的车轮搭载着孔丘古朴清新的思想而来。没有了现代科技的便捷，一切思想更加圣明，人们的信仰也更加执着，不会为充斥满屏的无益广告疲于应付。被誉为“马背上的民族”之蒙古族仍保持着马背上交流热络的传统。而泱泱中华民族的汗青竹简，蝇头小楷，被锁进了积满灰尘的书柜，任凭满目电子屏把独有的传载文化掏空成废墟。科技的炫光蒙蔽了人的双眼，掩盖了民族特有的韵味，朴素的思想光辉来不及绽放，就开始老去；来不及夺目，却开始被掩埋。这导致人们来不及沉淀，就轰轰烈烈地开始向前奔去。
三木清曾说：“孤独不是在一个人里面，而是在一群人中间。”从某种程度上来说，科技输送的大量脱离思想内核的华丽躯壳的讯息，将我们吞没。手机与电脑屏幕隔挡了我们交流的窗户，一众网民躲在虚拟世界的根源恰是显示无法满足他们日益膨胀的虚荣心。抛去减少了与亲友的交流不说，我们正陷入一种人性的孤独。挪威南森说：“人生第一件事是发现自己，因此人们需要不时地孤独的沉思。”但此孤独非彼孤独，我们是一种放空的孤独、麻木的孤独。被时代的潮流裹挟前进，窒息到忘记思索。也许我们当真能“而无车马喧”时，才能像自闭女孩伊利斯一样构建社会的美丽蓝图。
欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。当人类真走到《机械公敌》中被科技奴役的地步，恐怕一切已为废墟。科技能够架起繁杂的交通网；能够为航天飞机助力上天，圆梦中国；能够为世界带来三次革命，推动时代发展。若能处之得当，则是人类宝贵的智慧财富，还是回至开篇：思想精神是为内核，一介载体岂能为主？
让科技成为思想文化的推力
高二3班 杨蕾
子曰：“过犹不及”。事物对错，把握分寸适可而止，才能使一切向好的方向发展。对科技而言也是如此。当下社会，“科技”是一个烫手山芋，令人爱恨不能。
节奏加快，脚步虚浮，人们倚着科技冲刺了光怪陆离的多元时代。现代科技拉近了人与全球的距离，便捷了人们生活。人们怠于口头交流而沉迷于虚拟世界的慰藉，人们衷于屏幕里的游戏而牺牲思考的时间。正因为如此，所以朋友相顾无言的怪现象愈多 ，所以公车“低头党”愈多。好似什么都敌不过小小荧屏。不得不承认，科技让人们沟通的纽带分崩离析，离独处思考的机会越来越远。
然而，科技有罪吗？倘若没有科技，我们仍茹毛饮血。一支笔，可以写出流芳百世的锦绣篇章，也可以写出恶意诽谤颠倒黑白的糟粕。科技就是那支笔，写出文章的好坏关键在于如何去运用它。
正是因为科技，沈从文笔下湘西凤凰才为大家熟知，人们倾心于藏在印刷体的清脆凤鸣。却又因为科技带来的现代化进程，如今凤凰高楼耸立，灯红酒绿，不复往昔。 可以说科技让湘西惊艳于世界，又将其毁于一旦。
反观国外，又是另一副场景。例巴塞罗那，政府规定不得擅自装修和拆除任何建筑，违者予以高额违金，无论是住户还是建筑师不得不用尽高新科技保证建筑与原来一致。漫步西班牙，仿佛身处上个世纪的童话王国。把握科技可以让文化散发出迷人的魅力。
科技对文化发展的贡献并不止步于建筑。敦煌莫高窟实时控温控湿的修缮；海量资讯信息爆炸，足不出户便博古通今；乃至于对大数据的研究，在人文亦或哲学等其他领域有建树。就是科技之劳。再纵观全史，不正是一次次革新科技才迎来人们思想进步的浪潮吗? 但凡细思：科技推动思想，不恰恰因为思想为科技所用吗？
宫崎骏擅思善独处，凭一颗童心和坚持2D手绘，以动画片反思人生；李安以三年一片之毅加之出色特效，获手捧金人之殊荣。倘若没有思维之力，又没有科技一臂之助，思想文化怎能以这么多种形式争相吐艳呢？假使思想无法为科技所用，文化大约会停滞不前。这精神荒原般的惨剧才是可怕的。
故科技这支笔，笔有千斤重。静心思索，恰当运用，让科技成为思想文化的推力。
